+7 (499) 653-60-72 Доб. 817Москва и область +7 (800) 500-27-29 Доб. 419Федеральный номер

Претензии к формационному подходу

Я сегодня свободна.. хочешь посмотреть мои интимные фото!?

Накопленный человечеством опыт духовного освоения истории при всем различии мировоззренческих и методологических позиций обнаруживает некоторые общие черты. Во-первых, история рассматривается как процесс, который развертывается в реальном пространстве и времени. Он протекает в силу определенных причин. Эти причины, где бы их не находить на земле или на небе , являются факторами, предопределяющими движение истории и ее направленность. Во-вторых, уже на ранних этапах осмысления путей и судеб различных стран и народов, цивилизаций и конкретных национальных обществ возникает проблематика, связанная с тем или иным пониманием единства исторического процесса, уникальности и своеобразия каждого народа, каждой цивилизации. Для одних мыслителей история человечества обладает внутренним единством, для других это проблематично.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Впервые в истории философской мысли Г. Гегель поставил вопрос о наличии в историческом процессе объективной закономерности.

Вы точно человек?

Игорь Игоревич Кобылин р. Все ключевые феномены современности — от индустриального капиталистического производства до гражданского общества и прав человека — обнаруживают свой исток в европейской культуре. Все базовые концепты современных общественных наук — плоды развития западной интеллектуальной традиции. Даже разоблачение лицемерия европейцев, на словах проповедовавших гуманизм, а на деле безжалостно эксплуатировавших колонизированные народы, не затрагивает безусловную ценность этого гуманизма.

Тот факт, что за абстрактным Человеком с большой буквы зачастую подразумевался белый представитель среднего класса, не отменяет подрывного характера универсального потенциала такой абстракции.

Чакрабарти справедливо отмечает, что и сам антиколониализм был бы невозможен без просветительского в широком смысле, включая и марксизм наследия Европы. Однако, даже будучи абсолютно необходимым, это наследие более чем проблематично. Речь прежде всего идет о самой модели исторического времени, которая лежит в основе подавляющего большинства западных модерных идеологий.

Перемещение в пространстве — с Запада Севера на Восток Юг — становится и путешествием во времени — из настоящего в прошлое. В нашу задачу не входит подробное рассмотрение предложений Чакрабарти и других исследователей, работающих в сходном ключе [5]. Пасхальное восстание началось 24 апреля и трагически завершилось го. В обоих случаях мы сталкиваемся с некоторым политически обусловленным календарным сдвигом.

Но, как показывает Кобрин, идеологические наполнения двух сдвигов оказываются диаметрально противоположными. Ирландское решение отмечать юбилей Пасхального восстания на Пасху означает символическое подчеркивание постколониальной национально-государственной идентичности, одной из ключевых составляющих которой является католицизм. Напротив, введение григорианского календаря в Советской России и соответствующая смена праздничной даты были прорывом от местного, национально-конфессионального к всемирному и нерелигиозно-универсальному.

Эта открытая Марксом и подхваченная большевиками нерелигиозная универсальность ставила под вопрос сложившиеся конфигурации общества, нации и государства, открывая дорогу мировой революции и грядущему Интернационалу [7]. Как известно, первоначальный расчет на мировую революцию не оправдался, и социализм пришлось строить в одной стране.

Но даже для внешнего, критического взгляда, видящего в советском коммунизме лишь одну из конкурирующих партикулярностей, притязания этого советского особенного на статус всеобщего являлось очевидным. Ситуация радикально изменилась в конце х — запущенная Горбачевым перестройка оказалась и перестройкой темпорального порядка. Панки и казаки-монархисты, либералы-западники и славянские неоязычники, националисты и евразийские традиционалисты, анархисты-экологи и фашисты-эзотерики — оказалось, что нет таких идеологий и субкультур, даже считавшихся навсегда похороненными в невозвратном прошлом, у которых в новой России не было бы некоторого социального потенциала.

При этом каждая такая идеология обладала собственным виденьем исторического времени и собственной хронополитикой. Этот анахронический карнавал сопровождался, однако, не столько эйфорическим ликованием, сколько странной меланхолией и мрачным упоением гипостазируемой катастрофой. Артемий Магун так описывает аутоагрессию ранних х, выполнявшую с его точки зрения идеологическую функцию:. Важно отметить, что литании и ламентации, о которых говорит Магун, часто включали в себя псевдоколониальные мотивы.

Это блуждающее колониальное означающее эксплуатировалось практически всеми политическими силами, хотя, разумеется, совершенно по-разному. Понятно, что левопатриотическая среда была и остается крайне неоднородной, и более или менее ортодоксальные марксисты продолжают играть в ней значительную роль.

В обоих случаях мы сталкиваемся с разоблачением универсалистских притязаний освободительного проекта и обнаружением замаскированного партикулярного интереса с его исключающей логикой. Живая эмпатия оказалась бессильна против тяжелого груза эссенциалистских клише. Однако если принять во внимание приводившиеся выше размышления Чакрабарти и Фабиана, то в текстах Маркса об Индии можно увидеть не только личный этический изъян, спровоцированный плотным ориенталистским интертекстом, но и философско-теоретическую проблему: Маркс демонстрирует здесь то самое европоцентричное, господское темпоральное дистанцирование, тот самый аллохронизм, который удваивает географический разрыв между Востоком и Западом разрывом стадиально-историческим.

Как известно, мотором прогрессивного исторического развития у Маркса выступает диалектика производительных сил и производственных отношений. Тем не менее, когда речь заходит о первоначальном накоплении капитала, эта диалектика теряет свой аналитический потенциал.

В поисках объяснения Маркс обращается к анализу колониальной системы. Таким образом, буржуазная современность обнаруживает свои множественные истоки по всему миру — в Америке, Африке, Ост-Индии.

Однако Марксу удалось собрать это рассеянное гетерогенное множество и представить его в форме линейного повествования о становлении европейского капитала. Проигнорировав все специфические формы власти и производства в колониях — рабский труд, организацию портовых поселений, особые виды надзора над колонизируемыми, новые типы военной стратегии, — Маркс сводит колонизаторскую активность европейцев к чистому насилию.

Причем политики, защищающей не классовые интересы немецкого пролетариата, а национальные интересы немцев вообще [19]. Понятно, что Кара-Мурзу интересует не столько отношение Маркса и Энгельса к колонизации Индии или Африки, сколько их характеристики русского — и шире — славянского мира. Этот унаследованный от прошлого конструкт сыграл, согласно Кара-Мурзе, важную роль в марксистской теории.

Историко-эволюционным эссенциализмом Кара-Мурза называет гегельянское различение исторических и неисторических народов. Все эти расово-этнические спекуляции усиливают ощущение двусмысленности от некоторых текстов немецких теоретиков. Анализируя статьи Энгельса, посвященные революции года, Кара-Мурза подчеркивает, что здесь борьба прогрессивных и реакционных классов зачастую превращается в борьбу прогрессивных и реакционных народов. Пролетарский интернационализм, классовые битвы с буржуазией и революционный переход к общественному владению средствами производства — это привилегии исключительно европейских рабочих, то есть рабочих тех стран, где развитый капитализм уже обнаруживал симптомы собственного смертельного кризиса.

Всем остальным нужно скорее сражаться за капитализм, ибо преждевременная победа в борьбе с его ранними, незрелыми формами способна закапсулировать нетерпеливых революционеров в добуржуазном деревенском варварстве. Вопрос о том, какое место в наследии Маркса и Энгельса занимают размышления о расе и национальности и, соответственно, о степени справедливости критики Кара-Мурзы, слишком сложен и требует отдельного анализа. Но, даже если в целом согласиться с ее справедливостью, выводы, извлеченные им из этой критики, вызывают серьезные сомнения.

С самого начала постколониальный дискурс с подозрением относился к любым видам эссенциализма. Что такое ориентализм, критикуемый Саидом? Именно в такую ловушку и попадает цивилизационный подход Кара-Мурзы. Этот вывернутый наизнанку ориентализм заметен уже в критической части работы. Получается, что сам образ русского народа, верно схваченный проницательным умом Маркса, был врагом главных смыслов его учения.

По сути это был цивилизационный вызов, брошенный Россией Западу. Здесь уже не пространство превращается во время, как в европейском историзме, а скорее наоборот — темпорально-историческое различие опространствливается, привязывается к идеологически размеченной географии. Октябрьская революция не боролась с уже существующим капитализмом с целью его формационного преодоления. Скорее она упреждала его экспансию на территорию России и укоренение в тех периферийных формах, которые неизбежно подчинили бы нашу страну капиталистической метрополии Запада.

Фундаментальное расхождение цивилизационных типов проявилось и в понимании государства — сакрализованная советская идеократия мало напоминала бюрократические нововременные государства Европы и прямо противоречила марксистскому тезису о постепенном отмирании государственной машины.

Продолжать дальше ряды этих противопоставлений, подробно представленных во многих работах Кара-Мурзы, наверное, излишне, поскольку логика подобной цивилизационной компаративистики хорошо известна. Но разве не лишили они себя тем самым возможности выносить и общезначимое критическое суждение?

Продуктивная сосредоточенность на различиях, гибридах, переходах, переводах, медиациях и трансформациях оберегает от возвращения к дискредитированной всеобщности освободительных идеологий и движений прошлого. Но не превращается ли тогда подрывной антиэссенциализм в неразборчивое любование чистой текучей множественностью?

Возможно, вопреки заявлениям самих представителей постколониальных исследований проповедуемый ими антиэссенциализм и является лучшим свидетельством незримой работы абстрактно-всеобщего.

Необходимо поставить вопрос об исторических условиях становления этой всеобщей формы реальным агентом социальной жизни. То есть все этнические, расовые, религиозные, культурные и профессиональные идентичности ощущаются субъектом как принципиально контингентные по сравнению с абстрактно-универсальной способностью к мысли или труду вообще.

И хотя эта универсальность может не тематизироваться напрямую, сам антиэссенциалистский пафос постколониализма говорит нам о том, что она уже в полной мере работает в социальной действительности глобализированного мира. Прошлое не субстанциально, и никаких объективных исторических фактов не существует.

По сути, история — это продолжение актуальных идеологических сражений. И если западная философская мысль и историческая наука это давно поняли Дугин ссылается на Дюмезиля и Фуко [33] , то русской патриотической историософии еще только предстоит осознать стоящие перед ней творческие задачи. В изложении Дугина этот будущий патриотический нарратив должен представлять собой перевернутую версию либерального. Это заявление чрезвычайно показательно. Но вместе с тем — форма никогда не остается только лишь формой.

Она обладает независимой динамикой и может быть политизирована теми, кто продолжает оставаться угнетенным. Любопытно, что Жижек размышляет в колониальных терминах:. Princeton, Размышления в красном цвете: коммунистический взгляд на кризис и сопутствующие предметы. Постсоветский мавзолей прошлого. Истории времен Путина. Согласно Деррида, Маркс явился создателем уникальной научно-философской формы.

Деррида Ж. Призраки Маркса. Государство долга, работа скорби и новый интернационал. Отрицательная революция: к деконструкции политического субъекта. Будрайтскис И. Маркс против русской революции. Идеология национал-большевизма. Русская партия. Движение русских националистов в СССР. Западные концепции Востока. Евроцентризм — эдипов комплекс интеллигенции.

Культура и империализм. Армии Европы II. Демократический панславизм. Вторая из Маркса. Наброски ответа на письмо В. Против прав человека. Лекция для Партии Великое Отечество www. Подробнее об этом выступлении см. Разве жизней мириады Тамерлан не растоптал?

Историко-философские подходы в развитии парадигмы цивилизаций

Исторический факультет. Введение в историю Древнего Востока. Учебное пособие. Томск: Изд-во Томского университета, Учебное пособие посвящено важнейшим теоретическим проблемам современного востоковедения, сложность понимания которых для студентов и обусловила необходимость его создания. Пособие предназначено для студентов исторического факультета дневной и заочной форм обучения. Проблемы источниковой базы и абсолютной хронологии Древнего Востока.

Смутная теория и спорная практика: о новейших цивилизационных подходах к Востоку и к России

Отправьте статью сегодня! Журнал выйдет 7 декабря , печатный экземпляр отправим 11 декабря. Автор : Якубов Юсуф Мингишевич.

Современное обществоведение отдает предпочтение последней трактовке, хотя и не противопоставляет ее двум другим. Исследование истории общества на основе этого понятия получило название цивилизационного подхода к анализу человеческой истории. В рамках цивилизационного подхода существует несколько теорий, среди которых выделяются две основные:. Теория локальных цивилизаций изучает исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации могут совпадать с границами государств, но бывают и исключения, например, Западную Европу, состоящую из множества больших и маленьких вполне самостоятельных государств, принято считать одной цивилизацией, поскольку при всем своеобразии каждого государства все они представляют один культурно-исторический тип. Теорией циклического развития локальных цивилизаций занимались в XX в.

Игорь Игоревич Кобылин р.

Формационный подход к истории морально устарел, однако он является лишь вариантом стадиального подхода. Последний нам не дано преодолеть, пока мы находимся в рамках иудео-христианской интеллектуальной традиции.

Цивилизационный и формационный подходы

Суть его заключается в том, что вместо "общественно-экономической формации как критерия типологии государства и права и других критерии в предпринимаются попытки использования в качестве такового "цивилизации". Последняя выглядит весьма аморфно и неопределенно. Она, по справедливому замечанию исследователей, принадлежит к числу тех явлений и понятий, которые не поддаются сколько-нибудь строгому и однозначному определению.

Накопленный человечеством опыт духовного освоения истории при всем различии мировоззренческих и методологических позиции обнаруживает некоторые общие черты. Во — первых, история рассматривается как процесс, который развертывается в реальном пространстве и времени.

Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса

Типология государства: формационный и цивилизационный подходы. Типология государства - это его классификация, предназначенная для разделения всех прошлых и настоящих государств на такие группы, которые дали бы возможность раскрыть их социальную сущность. Типология государства проводится в основном с позиции двух подходов: формационном и цивилизационном. Главным критерием первого подхода выступают социально-экономические признаки общественно-экономическая формация. В его основе лежит учение об общественно-экономической формации, которая включает в себя тип производственных отношений базис и соответствующий ему тип надстройки государство, право и т.

Глава 2 Формационный и цивилизационный подход к истории: pro et contra

Так, в частности, документ, предусматривает участие ФНС в подготовке изменений в законодательство РФ о налогах и сборах в части поддержки малого бизнеса, совершенствования патентной системы налогообложения, в главу 25 НК РФ о налогообложении доходов компаний, находящихся в оффшорной юрисд. Каждому клиенту гарантирован индивидуальный подход с оптимальным вариантом решения проблемы. Благодаря мощной комбинации энтузиазма и молодости с рассудительностью и опытом, предоставляется и бесплатная юридическая консультация, и отстаивание интересов в судебных разбирательствах и многие другие услуги.

На каждом этапе любого вида жизнедеятельности человека возникают проблемы, верную схему выхода из которых может нарисовать только квалифицированный юрист или адвокат.

Совет специалиста желательно получить заранее, чтобы четко выработать стратегию и тактику поведения, варианты решения возможных проблем и быструю ликвидацию возникающих препятствий.

Тип государства: формационный и цивилизационный подход .. Кроме того, русских заставили подписать отказ от претензии, выдвинутой Собором.

Философия истории

С помощью наших эдвайзоров, вы получите полную информацию, с учетом знаний по общим вопросам уголовного законодательства, понимания хозяйственных взаимоотношений, сведений о методах работы полицейских подразделений.

В сфере хозяйственной деятельности часто возникают вопросы, связанные с налоговыми преступлениями, мошенничеством, легализацией денежных средств. Смысл налоговых правонарушений заключается в преднамеренной неуплате налогов организациями на сумму свыше 2 миллионов рублей и предпринимателями на сумму свыше 600 тысяч рублей. Обязанность поиска доказательств умысла возложена на контрольные органы.

«Провинциализация» революции: цивилизационный подход на постколониальном повороте

Имя: Телефон: АНОНИМНО КРУГЛОСУТОЧНО БЕСПЛАТНО Юридическую консультацию получили: 14387 чел. Автоюрист Автомобиль оказался в залоге у банка, что делать. Арест за вождение в нетрезвом виде показать все темы.

ДИСТАНЦИОННАЯ ПОДГОТОВКА АДВОКАТОМ ПРОЦЕССУАЛЬНЫХ ДОКУМЕНТОВ-платный сервис коллегии. Обмен информации производится по электронной почте.

Джованни Боккаччо Бесплатная консультация по 44-ФЗ и 223-ФЗ У Вас есть вопрос по государственным или муниципальным закупкам и Вы не знаете кому его задать. Если по каким-то причинам Вы не хотите задавать свой вопрос в наших группах в соц.

Письменная консультация в форме ответа на вопрос по электронной почте - 1 000 руб.

Онлайн консультанты, специализирующиеся в области. Наше военное юридическое агентство предоставляет бесплатную юридическую консультацию военнослужащим и членам их семей как по вопросам прохождения военной службы, так и по вопросам общегражданской тематики.

Государство гарантирует военнослужащим, проходящим военную службу по контракту: назначение на высшие воинские должности.

Комментарии 1
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Аграфена

    По-моему это очевидно. Я бы не хотел развивать эту тему.